Tembang Asmaradana

Tembang Asmarandana umume kanggo wong sing lagi gandrung kapirangu. Yen dideleng wantah, Asmarandana dijupuk seka asmara kang artine tresna, lan dahana kang artine geni. Mula saka kuwi, Asmarandana isine wuyung lan samubarang kang magepokan karo tresna.

Asmarandana ugo Ateges rasa tresna, tresna marang liyan (priya lan wanita lan kosok baliné) kang kabèh mau wis dadi kodrat Ilahi.

Metrum: Asmarandana diracik saben pada (bait) ana 7 gatra (larik).

8-a, 8-i, 8-é, 8-a, 7-a, 8-u, 8-a.

Tuladha

Gegaraning wong akrami
Dudu bandha dudu rupa
Amung ati pawitané
Luput pisan kena pisan
Lamun gampang luwih gampang
Lamun angèl, angèl kalangkung
Tan kena tinumbas arta

Aja turu soré kaki
Ana Déwa nganglang jagad
Nyangking bokor kencanané
Isine donga tetulak
Sandhang kelawan pangan
Yaiku bagéyanipun
wong welek sabar narima

Sumber : http://tanahmemerah.wordpress.com/tembang/macapat/asmarandana/

Sebutan Bocah

• Sebutane bocah / Sebutan untuk anak

1. Ontang – anting : anak siji lanang <> anak tunggal laki-laki
2. Unting – unting : anak siji wadon <> anak tunggal perempuan
3. Uger – uger lawang : anak loro lanang kabeh <> anak dua laki2 semua
4. Kembang sepasang : anak loro wadong kabeh <> anak dua perempuan semua
5. Cukit dulit : anak telu lanang kabeh <> anak tiga laki2 semua
6. Gotong mayit : anak telu wadon kabeh <> anak tiga perempuan semua
7. Saramba : anak papat lanang kabeh <> anak empat laki2 semua
8. Sarimpi : anak papat wadon kabeh <> anak empat perempuan semua
9. Pandhawa : anak limo lanang kabeh <> anak lima laki2 semua
10. Pancagati : anak limo wadon kabeh <> anak lima perempuan semua
11. Kendhana – kendhini : anak loro lanang wadon <> anak dua laki2 perempuan
12. Kendhini – kendhana : anak loro wadon lanang <> anak dua perempuan laki2
13. Sendhang kapit pancuran : anak telu, lanang – wadon – lanang <> anak tiga perempuan di tengah
14. Pancuran kapit sendhang : anak telu, wadon-lanang-wadon <> anak tiga laki2 ditengah
15. Keblat papat : anak papat lanang wadon <> anak empat laki2 perempuan
16. Sepasar : anak lima lanang wadon <> anak lima laki2 perempuan
17. Padangan : anak lima wadon siji <> anak lima perempuan Satu
18. Ipil-ipil ( pipilan ) : anak lima lanang siji <> anak lima laki2 satu
19. Pandhawa nyandhangi : anak enem wadon siji wuragil <> anak enam perempuan terakhir
20. Kembar : anak loro lair bareng <> anak dua lahir bersamaan
21. Kembar gantung : bocah kembar laire let sedina <> anak kembar lahir selang satu hari
22. Dhampit : anak loro lanang wadon laire bareng <> anak dua laki2 perempuan lahir bersamaan
23. Gilir kacang : anake akeh giliran lanang wadon <> anak banyak bergilir laki2 perempuan
24. Lumpat kidang : anake akeh ora giliran lanang wadoh <> anak banyak tidak bergilir laki2 perempuan
25. Gendhong : anak wadon akeh seng tengah anak lanang <> anak perempuan banyak yang tengah anak laki2
26. Pathok : anak lanang akeh seng tengah wadon <> anak laki2 banyak yang tengah perempuan
27. Grandhel : anak lanang pirang – pirang, seng wuragil wadon, utawa anak wadon pirang-pirang seng wuragil lanang <> anak banyak yang terakhir perempuan atau laki2
28. Sumarak : anak akeh seng lanang luwih akeh <> anak banyak yang laki2 lebih banyak
29. Anggana : anak akeh seng urip gari siji <> anak banyak yang hidup tinggal Saturday
30. Cemani : anak ireng mulus <> anak hitam mulus
31. Wungle, bule : anak putih mulus <> anak putih mulus
32. Gondhang kasih : anak loro beda pakulitane, ono seng ireng ana seng putih <> anak dua beda warna kulitnya, anak yang putih ada yang hitam
33. Pambarep : anak sing nomer siji <> anak yang nomer satu
34. Panggulu : anak sing nomer loro <> anak yang nomer dua
35. Pandhadha : anak sing nomer telu <> anak yang nomer tiga
36. Sumendhi : kakang wuragil <> kakak anak terakhir
37. Wuragil, waruju : anak seng keri dhewe <> anak yang terakhir sendiri
38. Panenggak : anak nomer loro seko lima cacahe anak <> anak yang nomer dua dari lima bersaudara
39. Panengah : anak nomer telu seko lima cacahe anak <> anak yang nomer tiga dari lima bersaudara
40. Lola ( yatim piatu ) : bocah seng ditinggal wong tuwane <> anak yang orang tuanya sudah tiada
41. Yatim : bocah lair wis ora menangi bapake <> anak yang lahir sudah tidak mempunyai ayah
42. Lola bapa ( biyung ) : bocah seng wes ora nduwe bapak utawa ibu <> anak yang sudah tidak mempunyai salah satu dari bapak/ibu
43. Konduran : bocah lair slamet nanging ibune seda <> anak yang lahir selamat tapi ibunya meninggal
44. Sumala : bocah sing cacat wiwit lair <> anak yang cacat dari lahir
45. Thok thing : bocah sing lair kanthi sirah cilik <> anak yang lahir dengan kepala kecil
46. Julung kembang : bocah sing lahir nalika srengenge mletek <> anak yang lahir ketika matahari terbit
47. Julung sungsang : bocah sing lahir nalika bedug awan <> anak yang lahir ketiga waktu tengah hari / waktu dzuhur
48. Julung sarab/surup : bocah sing lahir nalika ngarepake surup <> anak yang lahir ketika matahari akan tenggelam
49. Julung caplok : bocah sing lahir nalika surup <> anak yang lahir ketika matahari tenggelam
50. Margana : bocah sing lahir nalika ibune lelungan <> anak yang lahir ketika ibunya sedang dalam bepergian
51. Wuyungan : bocah sing lahir nalika perang <> anak yang lahir ketika perang
52. Wahana : bocah seng lahir nalika ibune ana pasamuan <> anak yang lahir ketika ibunya sedang dalam acara pertemuan
53. Jempina : bocah seng lahir durung wayahe <> anak yang lahir belum saatnya
54. Tiba sampir : bocah sing lahir kalung usus <> anak yang lahir dengan posisi usus melingkar di leher
55. Tiba ungker : bocah sing lahir ususe nggubed gulu <> anak yang lahir dengan usus yang menjerat di leher
56. Wungkul : bocah sing lahir tanpa ari-ari <> anak yang lahir tanpa ari-ari

 sumber : http://kidemangsodron78.wordpress.com/2012/05/13/sebutan-bocah/

Wangsalan

Tuladha Basa Rinengga Kangge ing Wangsalan

Jenang gula, kowe aja lali

( jenang gula : gulali = lali )

Sekar aren, rawuhipun sampun dangu-dangu

( Sekar aren : dangu = dangu )

Njanur gunung, kadingaren

( Janur gunung : Aren = Kadingaren )

Mbalung klapa, geleme mung ethok – ethokan.

( Mbalung Klapa : Batok = Ethok – ethok )

Mbalung janur, Paring Usada nggonku nandhang wuyung

( Balung janur : Sada = usada )

Reca kayu, goleka kaweruh rahayu

( Reca kayu : Golekan = goleka )

Ngembang garut nggremeng ora karuwan
( kembang garut = gremeng = nggremeng )

Ngembang kacang, mbesengut ora kalegan.
( kembang kacang : besengut =  mbesengut )

Kembang jambu, kemaruk duw dolanan anyar.
( kembang jambu : karuk =  kemaruk )

Roning mlinjo, sampun sayah nyuwun ngaso.
( Roning mlinjo : so = ngaso ).

Klapa mudha, yen kalegan paringa apura.
( klapa mudha : degan = kalegan )

Kembang gembili seneng-seneng oleh rejeki.
( kembang gembili : seneng = seneng-seneng )

Witing klapa jawata ing ngarcapada. Salugune wong mudha gelem rekasa.
( witing klapa : glugu = salugune )

Mamet tirta, tirta jawah jro katiga, suka lila lebur luluh labuh praja

( memet tirta : Ngangsu, tirta jawah jro katiga = labuh )

Mbok aja nglemah bengkah

( Nglemah bengkah : tela = nyela-nyela )

Gayung sumur, aja kemba aja mundhu

( Gayung sumur : Timba = Kemba )

Pindhang lulang, kacek apa aku karo kowe

( Pindhang lulang : Krecek = Kacek )

Nggodong garing, esuk – esuk kok wis nglaras

( godong garing : Klaras = nglaras )

Mbalung geni, mbak menawa aku bisa teka

( Balung geni : Mawa = Menawa )

Balung pakel, aja seneng alok-alok

( Balung pakel : Pelok = alok – alok )

Bayem arda, dhasar anteng kang adi luhung

( Bayem arda : Lanteng = anteng )

Kuku gantung, sawangan kang adi luhung

( Kukus gantung : sawang =  sawangan )

Durna putra, ngudiya basa utama

( Durna putra : aswatan = ngudiya )

Bibis tasik, tasik manda winor tirta. Maju mundur tangeh marem kang pinanggya

( bibis tasik : undur – undur )

( Tasik manda winor tirta : Parem )

Tapas aren, aren arab wijilira tindak tanduk, nora ninggal tata krama

( Tapas aren : duk )

( Aren arab wijilira : Kurma )

Kancing gelung munggweng dadha, titenana!

( Kancing gelung : Peniti = Titenana )

Yen ora nesu, geneyo kowe kok mentil kacang, mrengut terus.

( mentil kacang : sungut = mrengut )

Mung pingin nggentha dara

( nggentha dara : sawangan = nyawang )

Kahananmu saiki, jan..mandan rawa

( Mandan rawa : wlingi = mangklingi )

Cipta arda, ardaning tyas mring sasama, tyas susila nor raga ambek jatmika

( Cipta arda : nepsu, ardhaning tyas mring sasama = ambek )

sumber : http://kidemangsodron78.wordpress.com/327-2/wangsalan/

PARIKAN

Parikan inggih menika unen-unen utawi ukara ingkang ngadhahi paugeran utawi pathokan. Paugeranipun inggih menika: a. Menawi parikan menika dumados saking 2 gatra utawi 2 larik, gatra nomer 1 wujudipun ukara limrah (biasa), gatra nomer 2 mujudaken isi utawi maksudipun parikan.
b. Menawi parikan menika dumados 4 gatra utawi 4 larik, gatra kaping 1 lan 2 wujudipun ukara lumrah (biasa), gatra kaping 3 lan 4 minangka isinipun utawi maksudipun parikan.
c. Sajakipun utawi purwakanthinipun
Gatra nomer 1 sami kaliyan gatra kaping 3, gatra kaping kalih sami kaliyan gatra kaping 4. Menawi ing bahasa Indonesia pantun menika bersajak a-b-a-b
Tuladha:

• Parikan dumados saking 2 gatra

Tuku piting digawe trasi                → ukara biasa
Rambut kriting ora tau dikramasi → isi
Wulan suro ana bakul roti
Wong tuwo kudu dihormati

• Parikan dumados saking 4 gatra

Ireng-ireng kathok kolor                → ukara biasa
Kathok kolor pencloki laler           → ukara biasa
Kathok ireng wujude kombor        → isi
Sebab iku nggo wadah lemper       → isi
Purwakanthinipun a-b-a-b

Sapi nggawe ribut
Nabrak wong lagi sujud
Sapa sing ngebut
Mesthi bakalan benjud

sumber : https://belajarbahasajawa2013.wordpress.com/2014/01/14/parikan-2/

Sinau Persandhian

PERSANDHIAN

1.      Pengertian

Kata sandhi berasal dari bahasa Sansekerta yang artinya 1. Hubungan ; persekutuan; gabungan 2. Rahasia, symbol. Yang dimaksud istilah sandhi dalam bahasa Jawa Kuna adalah gabungan dua buah vocal yang secara berturut-turut sehingga menimbulkan vokal baru (Suwarni, 1989 :5). Misalnya : Ma + ujar menjadi mojar.

2.      Jenis Persandhian

Dalam bahasa Jawa Kuna ada dua macam persandhian yaitu persandian dalam dan persandian luar. Keterangan selengkapnya sebagai berikut :

a.      Sandhi Dalam

Persandhian dalam ialah gabungan kata dasar dengan imbuhan. Secara ringkas dapat dikatakan bahwa sandi dalam adalah persandian yang membentuk satu kata. Unsur kata dasar  dengan afiksasi. Untuk lebih jelasnya perhatikan contoh berikut :

Contohnya :

      a + uma           = omah (rumah)

      pa + ujar          = pojar (percakapan)

      kapa + ingin    = kapengin (berkehendak)

      kali + an          = kalyan (sungai kecil ) jawa baru “kalen”

      laku + aken      = lakwaken (kerjakan)

b.      Sandhi Luar

Sandi luar ialah gabungan antara dua kata menjadi satu kata gabungan. Gabungan dua kata merupakan sebuah frase yang ditulis menjadi satu kata. Dalam bahasa indonesia  seperti penulisan kata majemuk yang sudah padu misalnya matahari. Untuk lebih jelasnya perhatikan contoh sebagai berikut :

      nara + indra                = narendra (raja)

      wreka + udara             = wrekodara , perut serigala (bima, tokoh pandaa)

      dewa + asura              = dewăsura (dewa dan raksasa)

      parama + icwara        = paramecwara (tuan penting; ciwa)

      nara + utama              = narotama (orang baik)

3.      Hukum Sandi

1.      Suatu vocal diikuti vocal yang sama menjadi vocal sama tetapi panjang. Berikut bunyi /a/ jika diikuti oleh bunyi vocal yang sama baik vocal pendek maupun panjang. Perhatikan pola berikut ini :

a + a = ă

a + ă =ă

ă + a = ă

ă + ă = ă

contoh : ma + anak = mănak

berikut bunyi /u/ jika diikuti oleh bunyi yang sama baik bunyi panjang maupun bunyi pendek. Perhatikan berikut

i + i = i

Contoh : hana hangca laki-istri = hana hangca lakistri

2.      Vocal e (pepet) bila mengikuti vikal lain tidak mengalami perubahan

Contoh :

a + e = a , wawa + en       = wawan  (bawalah)

i + e = i ,    giri + en           = girin (ke gunung)

u + e = u,   tuju + en          = tujun (mencapai tujuan)

o + e = ŏ,   rengo + en       = rengon

Vocal /a/ diikuti vocal lain menjadi

a + i = e ,   (ika+i=ike)

a + u = o    (sa + umah=somah)

3.      Vocal /u/ diikuti vocal lain menjadi

u + a = w   (hayu + a= hawyu)

i + a = y     (mari + a = marya)

4.      Vocal /o/ diikuti vocal /a/ menjadi

o + a = wa             (mangko + angde = mangkwade)

5.      Vocal /e/ diikuti vocal /a/ menjadi

e + a = ay              (magawe + aken = magaweyaken)

Wayang

Jenis-jenis wayang

1.      Wayang purwa

Wayang purwa disebut juga wayang kulit karena terbuat dari kulit lembu. Penyaduran sumber cerita dari Ramayana dan Mahabarata kedalam bahasa Jawa Kuna dilakukan pada masa pemerintahan raja Jayabaya. Pujangga yang terkenal pada masa itu ialah empu Sedah. Empu Panuluh dan Empu Kanwa. Sunan Kalijaga salah seorang wali sanga adalah orang pertama kali menciptakan wayang dari kulit lembu. Selain kulit lembu ada juga yang menggunakan kulit kerbau.

2.      Wayang golek

Banyak orang yang menyebut wayang golekdengan sebutan wayang Tengul. Wayang ini terbuat dari kayu dan diberi baju seperti layaknya manusia. Sumbernya diambil dari sejarah, misalnya cerita Untung Surapati, Batavia, Sultan Agung, Trunajaya, dll. Wayang golek tidak menggunakan layar seperti wayang kulit.

3.      Wayang krucil

Banyak orang menamakannya dengan sebutan wayang klithik. Wayang ini terbuatdari kayu dan bentuknya mirip wayang kulit. Biasanya menceritakan kisah Damar Wulan dan Majapahit. Untuk menancapkan wayang klithik tidak ditancapkan di pelepah pisang seperti wayang kulit tetapi menggunakan kayu yang telah diberi lubang-lubang.

4.      Wayang beber

Wayang beber terbuat dari kain atau kulit lembu yang berupa beberan atau lembaran. Tiap beberan merupakan satu adegan cerita. Bila sudah tak dimainkan lembaran ini dapat digulung. Wayang ini dibuat pada zaman kerajaan Majapait.

Wayang beber berupa selembar kertas atau kain yang berukuran sekitar 80cm x 12meter, yang digambari dengan beberapa adegan lakon wayang tertentu. Satu gulung wayang beber biasanya terdiri atas 16 adegan.

Pada saat pagelaran menmpilkan adegan lakon itu dibuka dari gulungannya, dan dalang pun menceritakan kisah yang terlukis dalam setiap adegan itu. Jenis wayang ini oleh sebagian orang dianggap yang paling tua, tetapi sebagian ini mengatakan wayang kulitlah yang paling awal diciptakan orang di pulau Jawa.

5.      Wayng gedog

Bentuknya hampir mirip wayang kulit. Sumber ceritanya berasal dari Jawa seperti: Banten, Singasari, Mataram, Kediri, dll. Wayang gedog hampir punah dan kita hanya dapat menjumpai sampai tahun 1400.

6.      Wayang Suluh

Pementasan wayang suluh biasanya untuk penerangan masyarakat. Wayang ini tergolong wayang modern dan terbuat dari kulit yang diberi pakaian lengkap lazimnya manusia dan gambarnya pun mirip manusia. Ceritanya diambil dari kisah perjuangan bangsa Indonesia saat melawan penjajah.

7.      Wayang Titi

Wayang titi adalah wayang Cina. Sumbernya berasal dari cerita Cina. Wayang ini bisa dijumpai di perkampungan Cina atau Klenteng.

8.      Wayang Madya

Wayang ini diciptakan oleh K.G.Mangkunegara IV pada awal abad XVIII. Sumber cerita diambil dari cerita Pandawa setelah perang Baratayuda, misalnya prabu Parikesit.

9.      Wayang Wahyu

Wayang yang satu ini juga sering disebut wayang Bibel. Cerita wayang ini berasal dari kitab injil. Diciptakan oleh Bruder Thermotheos untuk menyiarkan agama Kristen

10.  Wayang orang

Adalah cerita wayang purwa yang dipentaskan oleh orang dengan busana seperti wayang. Sumbernyapun sama dengan wayang purwa. Wayang orang disebut juga dengan istilah wayang wong adalah wayang yang dimainkan dengan menggunakan orang sebagai tokoh dalam cerita wayang tersebut.

Sesuai dengan nama sebutannya, wayang tersebut tidak lagi dipergelarkan dengan memainkan boneka-boneka wayang, akan tetapi menampilkan manusia-manusia sebagai pengganti boneka-boneka wayang tersebut. Mereka memakai pakaian sama, seperti hiasan-hiasan yang dipakai pada wayang kulit supaya bentuk mukanya menyerupai wayang kulit. Sering kali pemain wayang orang ini dihias mukanya dengan tambahan gambar atau lukisan.

Pacelathon

Ajaran Pacelathon

Bu lek  : mbak , anak mu Fitri kae kuliyah ana ngendi ta mb ,  kok aku ora tau ngerti ?

Ibu       : walah , kowe ora ngerti ta dhik.

Bu lek : boten kok mb , yen ngerti nggih boten takon mb. 

Ibu       : anakku Fitri kuliyah ana ing UNNES dhik.

Bu lek : wis dadi bocah Semarang tenan ponakan ku saiki

Ibu       : iya dhik wong ya uripe saben dina ne ana ing Semarang kok

Bu lek : lha saiki fitri ana ngendi mb ?

Ibu       : lha kae ana ing omah dhik. Fit . . .renea sik ndhuk

Fitri     : nggih bu , wonten punapa ?

Ibu       : ora ana apa-apa ndhuk. Kepriye kuliyah mu ing UNNES seneng apa ora ?

Fitri     : wahh , remen sanget bu , kancanipun kathah ugi dosenipun

Ibu       : iya wis fit , ibu iya melu seneng yen awak mu bisa sreg karo anggonmu kuliyah

Bu lek : lha anggon mu OSPEK rasane kepriye fit ?

Fitri     : menawi dipunraosaken menika wonten ingkang sekeca kaliyan wonten ingkang boten sekeca

Ibu       : lha kok bisa ngono kepriye fit ?

Fitri     : amargi sekedhik-sekedhik wonten hukumanipin

Bu lek : iya wis pancen sing jenenge golek ilmu iya ana rekasane barang

Fitri     : nggih bulek , menika sampun kula tampi kanthi ikhlas

Bu lek :iya bener kuwi fit ,  lha kepriye rasane dadi bocah kos-kosan ?

Fitri     : ruwet sanget bulek, kula badhe napa-napa kedah piyambak. Dadosipun kula kedah saged ngendum wekdal menika.

Bulek   : o . .ngono ta fit, yen ngono kowe kudu pinter-pinter anggonmu mbagi wektu ben ora sia-sia.

Fitri     : nggih bulek

Ibu       : ya ngono kuwi fit. Dadi bocah kudu pinter lan bener lan karo kanca-kanca kudu padha rukun.

Fitri     : nggih bu, bulek sugeng dalu sugeng sare

Ibu & bulek : iya fit.

Primbon pasangan

Perhitungan calon memilih pasangan

Perhitungan dalam memilih calon pasangan tidak lepas dari  'BOBOT', 'BIBIT' dan 'BEBET'.
Bobot Bibit Bebed merupakan istilah untuk melakukan seleksi awal dalam memilih pasangan yang berkualitas.

·         BOBOT diartikan dengan berbobot atau bermutu. Dari kemampuan berpikir, cara mengolah emosi dan prestasi yang dihasilkan, seseorang akan menunjukan seberapa tinggi kemampuannya serta seberapa besar bobotnya.

·         BIBIT ‘benih’ keturunan. Di mana ia dilahirkan? Siapa orang tuanya? Dari lingkungan sosial dan keluarga yang baik-baik, biasanya akan melahirkan keturunan yang baik pula.

·         BEBET – "bebedan" adalah istilah Jawa yang artinya cara berpakaian atau penampilan. Bebed menunjukan cara seseorang membawa diri, bergaul dan bertingkah laku.

Idealnya, ketiga hal tersebut di atas baik adanya.

Setelah didapatkan calon pasangan yang bobot, bibit dan bebednya baik, bahkan mendekati sempurna, ada satu hal esensial yang perlu dipertimbangkan, sebelum melangkah lebih jauh, yaitu menghitung hari, pasaran, tanggal, bulan dan tahun kelahiran masing-masing calon pasangan. Di dalam primbon terdapat perhitungan yang menunjukan apakah kedua calon pasangan tersebut, jika bersatu membangun rumah tangga akan mengalami kehidupan yang baik, atau mengalami kehidupan yang tidak baik. Calon pasangan pria dan calon pasangan wanita, yang masing-masing memiliki bobot, bibit, bebed baik, belum tentu mereka cocok ketika harus membangun rumah tangga.

Ada istilah: mencari ‘bojo’(suami/istri) itu mudah, tetapi memilih ‘jodho’(jodoh) itu susah, perlu pertimbangan dan perhitungan yang cermat.

Karena yang namanya jodoh dalam konteks ini diartikan dengan, jika pasangan tersebut bersatu akan saling melengkapi kekurangannya, saling menutupi kelemahannya dan saling menambah kelebihannya. Sehingga pasangan yang sudah jodoh ketika membangun rumah tangga, masing-masing pasangan dapat mengembangkan diri dengan maksimal.

Untuk mengetahui apakah calon pasangan tersebut jodohatau tidak jodoh, ada beberapa macam cara menghitung:

Caranya:
Hari dan Pasaran kelahiran pasangan pria dan wanita masing-masing diangkakan sesuai dengan Tabel Adan Tabel B, kemudian dijumlah. 

Jumlahnya dibagi 10 ( sepuluh). Jika dibagi 10 sisanya lebih dari tujuh, maka tidak dibagi sepuluh melainkan dibagi 7. Prinsipnya sisanya tidak boleh lebih dari 7.

Manfaat Wayang

Pendidikan Budi Pekerti Anak

Wayang dapat dijadikan sarana pendidikan budi pekerti luhur yang efektif bagi anak-anak. Dalam pementasan wayang terdapat bentuk-bentuk ajaran moral yang lengkap dan kemudian dibakukan dalam bentuk sanepa, piwulang, dan pituduh bagi kehidupan manusia untuk mencapai kehidupan dalam suasana kedamaian. Dengan demikian, wayang merupakan cerminan falsafah hidup orang Jawa atau dengan kata lain wayang merupakan ungkapan filsafat Jawa.

Pesan-pesan moral dalam masyarakat Jawa yang disampaikan lewat media seni wayang dapat berupa ungkapan-ungkapan tradisional yang mengandung makna pendidikan moral yang sering disebut sebagai adiluhung. Ungkapan tradisional seperti sing becik ketitik sing ala ketara (yang baik kelihatan yang jelek kentara), titenana wong cidra mangsa langgenga (perhatikan orang curang takkan abadi) dan sura dira jayaningrat lebur dening pangastuti (keberanian, kekuatan, dan kejayaan dunia hancur oleh kebaikan) menunjukkan bahwa eksistensi dan esensi moralitas dijunjung tinggi dalam budaya Jawa. Kebanyakan agama yang universal juga mengajarkan sikap hormat terhadap kehidupan manusia.

Sepi ing pamrih adalah kesediaan untuk tidak menomorsatukan diri sendiri, rame ing gawe adalah kesediaan untuk melakukan apa saja yang menjadi kewajiban tanpa menentukan apa yang menjadi kewajiban itu. Ciri kedua dari dua keutamaan formal itu adalah bahwa intinya terdapat pada kesediaan untuk membatasi serta menyesuaikan diri dengan harapan-harapan masyarakat. Orang yang sepi ing pamrih tidak lagi mempertahankan haknya untuk mengusahakan tujuan-tujuan dan kepentingan-kepentingannya sendiri, baik yang bersifat bukan moral maupun yang bersifat moral. Orang yang rame ing gawe bersedia untuk memenuhi apa saja yang menunjukkan diri sebagai kewajiban pangkat dan kedudukannya. Dua-duanya menuntut agar bukan kehendak seseorang yang menjadi penentu sikapnya, melainkan harapan masyarakat.

Dalam etika Jawa dapat ditemukan dua keutamaannya yang justru berfungsi untuk mengimbangi sikap seperti sepi ing pamrih dan rame ing gawe, yaitu tuntutan untuk mengambil sikap moral sendiri dan keberanian moral. Yang pertama menuntut agar orang jangan pernah menelan begitu saja apa yang oleh pihak luar lingkungan sosial, adat istiadat, negara, ideologi dikemukakan sebagai kewajiban moral; Yang kedua, menuntut agar orang bersedia untuk mempertahankan sikap yang sudah sadari sebagai kewajiban dan apabila dicela oleh pihak lain.

Pamrih merupakan bahaya kedua yang harus diperhatikan orang. Bertindak karena pamrih berarti hanya mengusahakan kepentingan sendiri individualnya saja dengan tidak menghiraukan kepentingan-kepentingan masyarakat. Secara sosial pamrih itu selalu mengacau karena merupakan tindakan tanpa perhatian terhadap keselarasan sosial. Pamrih sekaligus memperlemah manusia dari dalam, karena siapa yang mengejar pamrihnya memutlakkan keakuannya sendiri. Dengan demikian ia mengisolasikan dirinya sendiri dan memotong diri dari sumber kekuatan batin yang tidak terletak dalam individualitasnya yang terelosasi, melainkan dalam dasar numinus yang mempersatukan semua kekakuan pada dasar jiwa mereka. Ia mencari kepentingan-kepentingan dalam dunia dan dengan demikian mengikat diri pada alam luar sehingga ia kehilangan kesanggupan untuk memusatkan kekuatan batin dalam dirinya sendiri. Pamrih terutama kelihatan dalam tiga nafsu, yaitu selalu mau menjadi orang pertama atau nepsu menange dhewe, menganggap diri selalu betul atau nepsu benere dhewe dan hanya memperhatikan kebutuhannya sendiri atau nepsu butuhe dhewe. Sikap-sikap lain yang tercela adalah kebiasaan untuk menarik keuntungan sendiri dari setiap situasi tanpa memperhatikan masyarakat atau aji mumpung.

                              2.             WAYANG SEBAGAI SARANA MENUMBUHKAN MINAT DAN BAKAT ANAK

Kata tumbuh bermula dari sesuatu yang telah ada dan menjadi milik kita. Sesuatu yang menjadi milik manusia tersebut berupa harta kultural yang telah dimiliki oleh manusia tersebut sejak lahir. Harta tersebut diperoleh dari pendidikan dalam keluarga, lingkungan dan masyarakat. Minat adalah keadaan seseorang terhadap suatu hal. Dalam hal ini minat anak kepada sesuatu, sementara apakah anak tersebut berbakat atau mempunyai talenta tertentu terhadap sesuatu. Sesuatu yang dimaksudkan adalah harta kultural tersebut. Apabila bakat dan minat tersebut digabungkan kemudian dibantu dengan dorongan dari orang tua maka ia akan menjadi bagian yang tak terpisahkan dengan kehidupan si anak tersebut. Hal itu akan menjadikan anak tersebut mempunyai kemampuan tambahan atau kemampuan khusus di bidang selain pendidikan formalnya.

Sementara itu potensi wayang tersebut kemudian diberdayakan untuk menumbuhkan minta dan bakat dengan berbagai cara.

1.      Mendekatkan wayang sebagai lingkungan belajarnya. Lingkungan belajar yang dimaksud adalah adalah lingkungan keluarga, sekolah maupun masyarakat. Upaya pendekatan pada lingkungan belajar anak berarti upaya mendekatkan pada budayanya, artinya anak dikembalikan pengolahannya atau pendidikannya pada konteks budayanya. Pada pendidikan keluarga, orang tua memegang peranan yang besar. Oleh karena itu biasanya orang tua yang senang kepada wayang, dengan menyediakan dan sering mendengarkan siaran radio atau kaset wayang, melihat pertunjukan wayang baik pertunjukan langsung maupun pertunjukan melalui audio visual. Orang tua memajang aneka media bisa berupa gambar tokoh-tokoh wayang, pethilan suatu peristiwa dalam pertunjukan wayang, serta menyediakan aneka buku bacaan cerita wayang.

2.       Melalui pembiasaan budaya juga bisa dilakukan dengan melalui pembiasaan yang diungkapkan melalui ungkapan-ungkapan bahasa, dan sitiran dari ajaran cerita pewayangan yang terungkapkan melalui ungkapan-ungkapan bahasa, dan sitiran dari ajaran cerita pewayangan yang terungkapkan melalui dialog-dialog pembicaraan sehari-hari. Pembiasaan budaya akan lebih baik bila disertai dengan pembiasaan berbahasa Jawa dalam keluarga, terutama pada keluarga yang berbahasa ibu bahasa Jawa.

3.      Dapat dilakukan dengan cara memprioritaskan wayang sebagai hiburan dalam keluarga.

4.      Dapat dilakukan dengan cara mengajarkan secara khusus baik melalui pendidikan formal yang tertuang dalam kurikulum pendidikan formal tingkat dasar maupun menegah, atau pada pendidikan non formal seperti kursus dan sanggar. Pada pendidikan formal mengacu makalah dari Suminto A Sayuti (2005), menggali dan menanamkan kembali wayang sebagai budaya lokal lewat pendidikan dapat dikatakan sebagai gerakan kembali pada basis nilai budaya daerahnya sendiri sebagai bagian upaya membangun identitas bangsa, dan semacam filter dalam menyeleksi pengaruh budaya luar. Pendidikan non formal yang dimaksud seperti misalnya mengikutkan anak kursus nembang, karawitan, pedalangan, dst.