Kesenian Ebeg

Ebeg' adalah jenis tarian rakyat yang berkembang di wilayah Barlingcakeb (Purbalingga,Banyumas,cilacap,kebumen). Varian lain dari jenis kesenian ini di daerah lain dikenal dengan nama kuda lumping atau jaran kepang, ada juga yang menamakannya jathilan (Yogyakarta) juga reog (Jawa Timur). Tarian ini menggunakan “ebeg” yaitu anyaman bambu yang dibentuk menyerupai kuda berwarna hitam atau putih dan diberi kerincingan.

Penarinya mengenakan celana panjang dilapisi kain batik sebatas lutut dan berkacamata hitam, mengenakan mahkota dan sumping ditelinganya. Pada kedua pergelangan tangan dan kaki dipasangi gelang-gelang kerincingan sehingga gerakan tangan dan kaki penari ebeg selalu dibarengi dengan bunyi kerincingan.

Jumlah penari ebeg 8 oarang atau lebih, dua orang berperan sebagai penthul-tembem, seorang berperan sebagai pemimpin atau dalang, 7 orang lagi sebagai penabuh gamelan, jadi satu grup ebeg bisa beranggotakan 16 orang atau lebih. Semua penari menggunakan alat bantu ebeg sedangkan penthul-tembem memakai topeng. Tarian ebeg termasuk jenis tari massal, pertunjukannya memerlukan tempat pagelaran yang cukup luas seperti lapangan atau pelataran/halaman rumah yang cukup luas.

Waktu pertunjukan umumnya siang hari dengan durasi antara 1 – 4 jam. Peralatan untuk Gendhing pengiring yang dipergunakan antara lain kendang, saron, kenong, gong dan terompet. Selain peralatan Gendhing dan tari, ada juga ubarampe (sesaji) yang mesti disediakan berupa : bunga-bungaan, pisang raja dan pisang mas, kelapa muda (dewegan),jajanan pasar,dll. Untuk mengiringi tarian ini selalu digunakan lagu-lagu irama Banyumasan seperti ricik-ricik, gudril, blendrong, lung gadung,( crebonan), dan lain-lain.

Yang unik, disaat pagelaran, saat trans (kerasukan/mendem) para pemainnya biasa memakan pecahan kaca (beling) atau barang tajam lainnya, mengupas kelapa dengan gigi, makan padi dari tangkainya, dhedek (katul), bara api, dll. sehingga menunjukkan kekuatannya Satria, demikian pula pemain yang manaiki kuda kepang menggambarkan kegagahan prajurit berkuda dengan segala atraksinya.

Biasanya dalam pertunjukan ebeg dilengkapi dengan atraksi barongan, penthul dan cepet. Dalam pertunjukannya, ebeg diiringi oleh gamelan yang lazim disebut bendhe.

Makanan khas dari daerah ngapak namanya mendoan. Mendoan itu dibuat dari tempe yang tipis digoreng sama tepung terigu setengah matang, dimakan saat masih hangat dengan  cabe.  

Sumber : http://ebegpengaringan.blogspot.com/2009/08/sejarah-ebeg.html

Tata Cara Adat Penganten Jawa

Tata Cara Adat Penganten Jawa

Upacara pengantenan adat Jawa iku salah sijining upacara sakral adat Jawa sing nduwe rangkeyan-rangkeyanupacara lan tata cara sing wis pakem. Upacara pengantenan iki ngelambangake pertemuan antara penganten putri lan penganten kakung neng suasana sing kusus lan dilambangake dadi pasangan raja lan ratu.

Rangkeyan inti upacara umume diselenggaraake neng daleme penganten putri, dadi sing dadi penyelenggara utawa tuan umah yaiku wongtua utawa kaluarga penganten putri ning tetep dibantu kaluarga penganten kakung.

Rangkeyan upacara-upacara pengantenan adat Jawa iku seje-seje miturut dhaerah uga diselenggaraake sesuai kemampuan ekonomi sosial kaluargane.

Upacara-upacara penganten adat Jawa antarane:

Lamaran

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Lamaran pengantenan
Upacara lamaran iku upacara kanggo nrima kaluarga calon penganten kakung neng daleme calon penganten putri. Upacara iki dadi tanda yen wongtua utawa kaluarga manten putri setuju yen putrine didaeake pasangan urip calon penganten kakung.
Neng acara lamaran iki biasane sekalian kanggo nento'ake dina utawa tanggal penyelenggaraan rangkeyan upacara lanjutane, utamane tanggal pesta penganten

Siraman

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Siraman
Acara siraman iku sejati upacara perlambang kanggo ngresi'ake jiwa calon penganten. Upacara iki diselenggaraake sedina sedurung ijab kabul lan dilako'ake neng umah masing-masing calon manten, umume neng bagian umah sing radha terbuka kaya neng halaman mburi umah utawa neng taman ngarepan umah. Sing nyiram pertama biasane wong tua calon manten banjur sedulur liyane uga pemaes.

Midodaren

Kanggo tulisan luwih gamblang prakawis iki mangga pirsani: Midodaren
Tembung midodaren iku asale saka basa Jawa yaiku widodari utawa bidadari neng basa Indonesia. Acara iki ngandung makna yen mbengi sakdurunge acara pengantenan iku, kabeh para widadari mudhun saka suwarga kanggo aweh pengestu uga kanggo pralambang yen sesuk neng acara utama, penganten putrine bakal ayu kaya widodari.
Neng acara iki penganten putri ora metu saka kamar wiwit jam 6 sore nganti tengah wengi lan dikancani dening sedulur-sedulur putrine sing ngancani sinambi aweh nasihat.
Rangkeyan acara neng wengi midodaren iki seje-seje neng saben dhaerah, kadhang ana sing barengake karo acara peningsetan lan srah srahan.

Srah-srahan

Srah-srahan iku disebut ugo "asok tukon" yaiku pihak kakung nyerahake uba rampe lan biaya sing bakal kanggo ngleksanakake pesta pengantenan. Contone uba rampe iku beras, sayuran, pitik, jajan pasar lan liyo-liyane. Sakliyane iku sing paling penting ono ing papasrahan yaiku duwit sing tumprape pihak estri bakal dienggo mbiayai pas acara pesta penganten.

Ijab kabul

Upacara panggih

Sak rampunge acara ijab kabul (akad nikah)dileksanakake acara Panggih, ing acara iki kembang mayang digowo metu seko omah lan di delehake neng prapatan cedak omah sing tujuanne kanggo ngusir roh jahat. Sak wise iku penganten putri ketemu (panggih) karo penganten kakung sak perlu nerusake upacara: balang suruh, Wiji dadi, Pupuk, Sinduran, Timbang, Kacar-kucur, Dahar klimah, Mertui lan Sungkeman.

Upacara balangan suruh

Upacara balang suruh minongko perlambang sih katresnan lan kasetian ing antarane penganten kakung lan putri.

Upacara wiji dadi

Penganten kakung ngidak endog pitik nganti pecah, banjur penganten putri ngmbah/ngresiki sikil/ampeyane penganten kakung nganggo banyu kembang. Upacara iki minongko perlambang sawijining kepala keluarga sing tanggung jawab mring keluarga.

Pupuk

Ibu penganten putri ngusap-usap sirah/mustaka mantu kakung minongko tondho ikhlas nompo dadi bageane kulawargo.

Sinduran

Lumampah alon-alon kanthi nyampirake kain sindur, minongko tondho pinanganten sak kloron wis tinompo dadi kulowargo.

Timbang

Pinanganten sak kloron lungguh neng pangkonane Bapake penganten putri, minongko perlambang sih katresnane wong tuwo marang anak lan mantu soho besan.

Kacar-kucur

Kacar-kucur wujud dhuwit logam, beras lan uborampe liyane sing di kucurke ono pangkonane penganten putri minongko perlambang paweh nafkah.

Dahar Klimah

Penganten sak kloron dahar dulang-dulangan minongko perlambang pinanganten sak kloron arep urip susah lan seneng kanthi bebarengan.

Mertui

Wong tuwane penganten putri methuk wong tuwane penganten kakung neng ngarep omah lan bebarengan tindak neng acara resepsi.

Sungkeman

Pinanganten sak kloron sungkem nyuwun pangestu marang wong tuwa.

Kenduren / resepsi

Kenduren utawa kenduri iku dadi puncak acara pengantenan, uga kadang diarani resepsi utawa walimahan. Sejatine kagiatan iki nduwe makna upacara selametan, selamet merga inti acarane yaiku ijab kabul wis rampung diselenggaraake. Neng acara iki, pasangan penganten nerima ucapan selamat saka kerabat, kanca uga kabeh sing hadir neng acara iki.

Sumber : http://sumbang2009.blogspot.com/2010/02/penganten-adat-jawa.html 

Adicara Siraman

Tuladha Pranatacara

Adicara Siraman Calon Pengantin

Nuwun.
Para aji sepuh, kasepuhan, miwah pinisepuh ingkang satuhu minulyeng budi, para tamu ingkang satuhu munulyeng budi, para tamu ingkang satuhu kinurmatan, sumonggo kulo dhereaken ngaturaken puji pangalembono miwah syukur dhumateng Gusti ingkang akaryo jagad, nenggih Pangeran ingkang Maha Welas lan Asih, awit saking kanugrahanipun kulo miwah panjenengan saged makempal ing dalemipun bapak/ibu…….. Saperlu paring pangestu tumindaking adicoro jamas pasiraman calon penganten putri nun ninggih nimas……….

Keparengo kulo ingkang kapatah pemengku gati kinen ndereaken gatining laksono ing wanci meniko, menggah tata rakiting titi laksono rinacik mekaten :
Kapurwakan kanthi pambuko, saparipurnaning pambuko, risang calon panganten putri badhe ngaturaken pangabekti  dhumateng ingkang bapak miwah ingkang ibu.
Saparipurnaning adicoro ngabekten, risang ahayu kekanthi tumuju dhateng sasana matirto, tumuli bapak/ibu………ngracik warik pamoringsih, saperangan tuyo pamorsih ingkang sampun rinacik badhe kakintuaken dhumateng calon besan minongko sarono aji syarat jamas pasiraman calon penganten kakung.
Sabidalipun utusan, adicoro matirto risang pinanganten putri tumuli kawiwitan.
Ing pethiting siraman risang calon penganten putri pinaringan sesuci, kalajengaken bapak miwah ibu ambuko pamoring putri kanthi amecah kendhi.
Mekaten menggah rerantaman adicoro, sumonggo tumapak adicoro purwoko, adicoro binuko kanthi pandungo dhumateng pangeran mrih rahayuning kerso, ndedungo kulo derek aken…sumonggonggo…
( Ndedungo )
Matur nuwun,
Tumuli kepareng ibu juru sumbogo badhe nganthi risang calon peganten putri ngabekti dhumateng bapak miwah ibu……. Sampun kepareng bapak miwah ibu lenggah ing papan piniji, sampun mijil saking sasana paleremana risang ahayu badhe ngabekti wonten ing pepadanipun ingkang bapak miwah ibu.
Kebak ing toto susilo miwah tata krama, angeko podho marak sowan ing pepadhanipun ingkang bapak miwah ibu sarwo sumembah ngaturaken pengabekti dhumateng ingkang romo, tangkeping asto sumembah ing jengku ireng kanan ingkang romo, paripurno sumembah ngeningaken cipto, ngetog kekiyataning manah, menepaken ring roso, tumuli matur imbal wawan wacono kaliyan ingkang romo ibu :
Ahayu : “ Rama ibu ingkang satuhu kulo bekteni, wekdal puniko kulo badhe
nglampahi siraman, salajengipun badhe nglampahi dhaup kaliyan
Ahayu : “ Rama ibu ingkang satuhu kulo bekteni, wekdal puniko kulo badhe
nglampahi siraman, salajengipun badhe nglampahi dhaup kaliyan
kang mas ……….awit saking meniko kulo nyuwun pangapunten
sedoyo kalepatan kulo selaminipun kulo nherek bapak saha ibu,
mboten kesupen kulo ugi ngaturaken sembah sungkem pangabeki
sarto agunging panuwun awit sedoyo panggulowentahipun bapak
saha ibu dhumateng kulo, wiwit kulo taksih alit ngantos dewoso,
mugi mugi bapak ibu tansah pinaringan berkah saha Rohmating
Pangeran ingkang Mahawelas lan Maha asih…Amin..”
Lan kanthi sareh romo lan ibu paring pawangsulan :
Rama/ibu : “ Nini ……. Kang dak tresnani, daktampi pangabektimu, dak ngapuro
sekabehing keluputanmu, lan dak paringi pangestu anggonmu arep
ninda ake sesuci kanthi jamas pasiraman, mugo-mugo biso suci lair
bathinmu, sembodo jiwo ragamu, mung rahayu widodo kang bakal
tinemu, wiwit awal nganti akhire …amin..”
Paripurno matur dhumateng rama ibu, wangsul ngaturaken sungkem ing pepadhaniro ingkang romo ibu, ayem ing pepadhane ingkang rama, kawuryan kalamun ingkang rama trenyuh ing galih dupi sinungkeman pepadhaniro, netro kembeng kembeng ngampah tumetesing waspo, ingelus elus , ingepuk epuk pamidhangane risang ahayu, pratondho tresno asihe paring pengestu mring  kang  putri.
Paripurno ngabekti ingkang romo, gyo sumungkem ing pepadhaniro ingkang ibu, pranyoto ingkang ibu datan kuwowo angampah tumetesing waspo, mekaten ugi kang ahayu, luh marawayan ing pankoning ibu, ingkang putri kinasih ingaras kebak ing rasa tresno ing batos ibu ngunandhiko :
“ E ..Putriku sing dak tresnani, ora kroso dene saiki kowe wus dewoso, wis  arep mangun brayat, koyo lagi wingi kowe pada dedolanan gegojegan dadi bocah sing lucu lan nyenengake, jebul saiki wis arep uwal saka pangkoning ibu, anaku ngger nini……  dak pangestoni lan dak donga ake mugo-mugo uripmu nemu kamulyan….”
Paripurno ngabekti ingkang rama miwah ibu, risang ahayu kekanthi tumuju ing sasana matirto arso jinamas ing warih nenggih warih pamoring sih, nun ninggih tuyo perwito sari, utawi tuyo perwito adi, sampun kawuryan lenggah ing sasana matirto risang ahayu, tumuli bapak/ibu…..badhe ngracik tuyo perwito adi.
Ingkang sepisan nglebetaken tuyo perwito adi ingkang kapundhut saking tuk ingkang sampun sepuh, ancasing sedyo ing tembe gesangipun risang calon penganten kalamun sampun dhapuk kulowargo sageto murakabi, paring pangayoman mring sesami.
Tumuli bapak/ibu….manunggalaken sekar setaman utawi sekar tri warno munggwing tirto pamoringsih.
Sri wus ngarani ratu, taman papan ajrahing puspo, marmo pinilih tetungguling sekar ingkang awujud tri warno, tri ateges telu, werno jenising puspo nun ninggih sekar mawar, mlati miwah kenongo, angambar arum gandhane sekar, amrih ing tembe kuncoro asmane risang calon penganten.
Tumuli bapak/ibu……..manunggalaken klopo sagandheng ing salebeting tuyo perwito adi, klopo pinilih ingkang sampun radi sepuh dados pratondho, sampun manunggal gegandhengan ing karso,
Tekadipun ingkang badhe bebesanan awit saking manunggaling calon penganten.
Sampun paripurno rinacik tuyo perwito adi, tumuli badhe pinaringan puji dungo rahayu, dhumateng bapak…….. Sumonggo.
( Pandungo )
Matur nuwun.
Mugi dados dungo ingkang dipun kabulaken dening Pangeran, risang calon penganten badhe saestu resik suci lair lan bathinipun, satemah rahayu widodo kalis sambikolo.
Kepareng salajengipun bapak/ibu……… mundut saperangan tuyo pamoringsih, badhe kekintunaken dhumateng calon besan minongko aji syarat jamas pasiraman calon panganten kakung, bapak/ibu………kepareng badhe utusan dhumateng bapak/ibu……sekaliyan kinen ngaturaken tuyo perwito adi dhumateng calon besan.
Sampun winadhahan ing kendhogo tuyo perwito adi, tumuli mangarso kangmas……. Sampun kepareng aben ajeng, mekateno pangandhikane kalamun kawijil ing lisan :
Bpk/ibu : “ Bapak/ibu……..kulo nyuwun senjoto pitulungan dhumateng
panjenengan sekaliyan, ngaturaken tuyo perwito adi dhumateng
bapak/ibu……minongko aji syarat jamas pasiraman calon penganten
kakung, saderengipun lan sak sampunipun kulo ngaturaken agunging
panuwun…”
Kangmas : “ Nun ninggih bapak/ibu…..dhawuh panjenengan badhe kulo
esto aken, salajengipun kulo nyuwun pamit sarto nyuwun tambahing
dungo pangestu…..”
Bpk/ibu : “ Nun ninggih kangmas……sugeng tindak, mugi winantu ing
karaharjan….”
Sampun paripurno anggenyo imbal wacono, dhuto tuyo perwito adi sampun kepareng bidhal, jamas pasiraman calon penganten putri tumuli kawiwitan.
Kapurwakan ingkang romo, bapak………..paring jamas ing warih, sepisan jinamas ing mustoko amrih suci ing cipto, kaping kalih jinamas ing bahu kanan lan kering, tuyo lumeber munggwing jaja amrih suci ing rasa, kaping tigo siniram ing samparan amrih suci ing karso.
Tumuli kang ibu nggosok kenyoh mancawarna, manca tegese limo utawi manekowarno, warno tegese jeninsing kenyoh, warnaning kenyoh minongko lulur sarono pambukaning pamor, pamor dumadi saking manekowarni sumoroting cahyo, marmo linambangaken ing kenyoh awarno pethak, wilis, bintulu, jenar, serto rekto, paripurno anggosok kenyoh monco warno ingkang ibu ugi kepareng paring jamas pasiraman dhumateng ingkang putri kinasih.
Ingkang salajengipun, kasuwun paring pangestu ibu…………. Kanthi pinaringan pepuji sesanti ginarujug saliro rukmi mawi tirto perwito adi, ….
Matur numun dhumateng ibu……… kepareng lenggah ing sasana sakawit, tumuli kasuwun dhumateng panjenenganipun ibu……..sumonggo paring jamas pasiraman dhumateng risang calon temanten.
Sambeting kondho opo tho kang minongko palenggahaniro risang calon penganten, nun ninggih kloso bongko ingkang kinaryo mbuntel ron alang –alang ron kopo kopo, ron awar awar, roning kaluwih, miwah roning turi kang satuhu ngemu pralampito sinandhi.
Matur numun dhumateng ibu……
Kalajengaken ibu………… sumonggo..
Kloso bongko minongko pratondho gumelaring jagad raya, ing wanci meniko risang ahayu sampun badhe ngancik jagading kulowargo arso mangun bebrayan enggal.
Sewu gunging panuwun konjuk ibu…………
Kepareng salajengipun kerso o ibu………paring jamas pasiraman calon penganten putri.
Ron alang alang tuwin ron kopo kopo pralambang panyuwun mugo mugo anggone mangun brayat agung ora ono alangan opo opo. Ron awar awar sedoyo pepalang miwah sambikolo sampun binawar tawar satemah mung rahayu kang tansah tinemu.
Matur nuwun dhumateng ibu……..
Salajengipun sumonggo ibu……..
Ron kaluwih ngemu pralampito mugi mbenjing risang calon penganten tansah pinaringan kaluwihan, luwih ing drajat, pangkat miwah semat, satemah kajen kineringan mring sesami, cekap ing sandang miwah bugo.
Matur nuwun ibu…………..
Tumuli ibu………… kepareng paring pengestu kanthi paring siraman dhumateng calon penganten putri.
Roning turi minongko panyuwun dhumateng poro kasepuhan miwah winasis paring pitutur dhumateng risang calon penganten putri, sinambi paring siraman kasdu paring pitutur ingkang dumeling ing talingan, pitutur poro leluhur sagedo dados dedamar anggenipun risang calon penganten putri lumebet ing madyaning bebrayan agung, matur nuwun.
Sampun cekap, jangkep pitu ingkang paring pasiraman mring sariro rukmi calon penganten putri, mugi luhuring budi poro pinisepuh saged lumeber mring risang pinanganten, maknanipun gunggung pitu ingkang paring jamas pasiraman, mugi risang calon penganten tansah pikantuk pilutulunganing pangeran, sarto tansah darbe watak suko paring pitulung mring sesamining dumadi.
Salajengipun keparengo ingkang bapak………..paring sesuci mring risang calon penganten putri.
Tuyo kawijilaken saking kendhi pratolo, tuyo siniramaken waroto saranduning sariro, ilining tuyo datan kendat, pratondho sempulur ing samudayanipun, sampulur kayuwananipun, sempulur rezekinipun, sempulur kaluwarganipun, miwah sempulur samudayanipun.
Sampun telas isining tuyo ing kendhi pratolo, salajengipun ibu………tumuju majeng ing sangajengipun risang calon penganten putri, ingkang ibu badhe mecah pamoring sang dyah ayu………..
Kanthi niatan : “ Niat ingsun ora kmecah, mecah kendhi, nanging mecah pamore putriku……………” ( pyaaaaaaaaa…..rrrr ) ……Wus pecah pamore…”.
Mekaten kolowau menggah tumapaking adicoro jamas pasiraman calon penganten putri, bapak ibu…………..saestu ngaturaken agunging panuwun dhumateng para kasepuhan saha pinisepuh ingkang sampun kepareng paring pangestu kanthi paring siraman dhumateng calon penganten putri, mugi luhuring budi panjenengan pinaringan lelintu mring Gusti kang Maha Hayu… Amin.
Risang calon penganten putri tumuli kekanthi ing sasana piniji saperlu ninda aken adicoro salajengipun nun ninggih upacoro ngerik.
Dhumateng poro tamu kepareng wawan pangandikan, langen suko sinambi ngunjuk saha dhahar nyamikan ingkang sampun kaladosaken mring poro kadang kaneman ..sumonggo.
Salajengipun upacoro ngerik risang calon penganten putri, kapasrahaken dhumateng paraga ingkang ninda aken saha tinanggenah nglaksana aken upacoro ngerik manten …. Sumonggo.

sumber : http://kidemangsodron78.wordpress.com/pranatacara/adicara-siraman/

Tradhisi Jawa

SEDEKAH DESA

1.     Definisi sedekah Desa

          Sedekah desa utawa sedekah bumi menika tradhisi jawa ingkang ditindhakaken sedaya warga Desa Soka saben taun. Desa Soka menika desa ingkang kula manggeni saniki. Tradhisi menika ancasipun kangge ngucapaken syukur dhumateng Gusti ingkang maha kuwasa amargi sampun maringi hasil panen ingkang kathah sanget. Tradhisi sedekah desa menika ditindhakaken nalika musim panen apit. Tradhisi menika biasanipun dinten jumat  pon utawa jumat kliwon. Bentuk tradhisi menika yaiku slametan wonten dalemipun Pak RT. Menawi dalu menika wonten Tayub lan siang wonten slametan.

2.    Piranti  Sedekah desa

·   Tumpeng biasanya ada nasi dan lauk-pauk diantaranya mie, sambal goreng, ayam panggang, srundeng, krupuk dan rempeyek.

·      Jajan diantaranya pisang, jadah, rengginan, tape dan wajik

·      Menyan, lemper dan areng

·      Kendi dan air

3.    Pelaksanaan Sedekah Desa

·   Sedaya warga dusun Soka ngempal wonten dalemipun Pak RT kaliyan mbeta tumpeng ingkang sampun disiapaken

· Menawi sampun, tumpeng kalawau dikempalaken wonten ngajeng dados setunggal kaliyan tumpeng sanesipun

·      Mudin majeng wonten ngajeng kangge mimpin doa sesarengan

·      Menyan ingkang wonten lemper di obong kaliyan areng

·  Kendhi ingkang sampun diisi toya disiramaken wonten siti sakiwa tengene menyan ingkang di obong kalawau  kaliyan ngendhikan buyut. . . Buyut

·      Tumpeng ingkang dipun mbeta kalawau dipun dhahar sesarengan

4.    Fungsi Tradhisi

·         Fungsi social : kangge ngraketaken tali asih kaliyan para warga setunggal desa

·         Fungsi religi : kangge njagi keselametan para warga lan menawi boten ditindhakaken wonten warga ingkang nampi kacilakaan

5.    Makna Tradhisi

·         Nyiramaken toya wonten siti kaliyan ngendhikan buyut . .buyut menika kangge ngundhang jawah supados panenipun kedah katah malih

·         Doa-doa ingkang dipunucapaken kaliyan mudin menika anggadhahi makna yaiku kangge ngucapaken syukur dhumateng gusti ingkang maha kuwasa

·         Bakar menyan menika kangge ngusir roh-roh halus

Karya “ Yunara Ridha”

Unsur-unsur budaya

1.      System religi dan upacara keagaman

Salah satu contoh dari system religi dan upacara keagaman yang ada di Desa Soka yaitu acara membaca surat yassin yang di laksanakan tiap malem jumat legi. Acara ini dilaksanakan oleh semua warga Desa Soka yang berada di RT 09 dan RT 10. Acara membaca surat yassin ini dilakukan bergantian ri rumah warga.

a.       Bentuk

Bentuk dari pelaksanaan membaca surat yasin ini yaitu acara khususnya membaca surat yssin sampai selesai dilanjut tahlilan dan membaca doa-doa yang dipimpin oleh orang yang mengerti tentang agama. Kemudian dilanjutkan dengan acara tauziah.

b.      Fungsi

Fungsi dari acara ini adalah untuk mengisi kegiatan warga ketika malem jumat. Selain itu acara membaca surat yasin dengan bersama-sama untuk mendoakan orang-orang yang telah meninggal agar mereka selalu diberi kemudahan di akhirat. Dan bagi orang-orang yang masih hidup sebagai doa keselamatan agar selalu di beri perlindungan.

c.       Makna

Membaca surat yassin ini mempunyai makna untuk mendoakan atau mengirim doa kepada  orang-orang yang sudah meninggal dan tauziah yang ada mempunyai makna sebagai pencerah hati bagi orang-orang yang mengikuti acara tersebut.

2.      System organisasi kemasyarakatan

Salah satu contoh organisasi kemasyarakatan yang ada di Desa Soka adalah kegiatan Karang Taruna. Kegiatan Karang taruna ini diikuti oleh para remaja putra dan putri. Kegiatan ini wajib diikuti bagi para remaja dan orang yang menginjak dewasa.

a.       Bentuk

Bentuk kegiatan dari Karang taruna ini adalah  perkumpulan remaja putra dan putri. Karang Taruna ini dilaksanakan 2minggu sekali.

b.      Fungsi

Kegiatan karang taruna ini mempunyai fungsi diantaranya untuk mengisi kegiatan para remaja putra dan putri disetiap minggunya. Dengan adanya kegiatan ini bisa mempererat rasa social dan tanggung jawab antar remaja. Karang taruna ini juga sebagai wadah remaja putra dan putri untuk mengisi kreatifitas atau kegiatan-kegiatan kecil di Desa Soka. Karang taruna juga berfungsi untuk membantu berbagai acara yang ada di Desa Soka contohnya ketika ada orang yang menikah mereka bisa menjadi sinoman.

c.       Makna

Dari kegiatan karang taruna ini ada makna yang terkandung di dalamnya yaitu karang yang artinya tempat dan taruna yang artinya remaja jadi karang taruna berate wadah remaja. Maksutnya karang taruna tersebut sebagai wadah para remaja untuk berkreatifitas di sekitar lingkungan tempat tinggalnya.

3.      Pengetahuan

Pengetahuan dalam konteks ini adalah pengetahuan yang diketahui para warga Desa Soka mengenai filosofi suatu benda yang ada di daerah ini. Pengetahuan yang dimaksut adalah adanya bunyi kentongan ketika malam ataupun siang hari. Filosofi atau kepercayaan para warga inilah yang bisa dijadikan pengetahuan bagi anak cucu mereka di kemudian hari. Yang awalnya tidak tahu sekarang mereka jadi tahu dengan adanya pengetahuan tersebut.

a.       Bentuk

Kentongan disini sebagai bentuk pertanda bagi warga sekitar kalau didaerah tersebut sedang terjadi suatu musibah. Diantaranya pertanda kalau ada orang meninggal dan ketika sedang ada banjir. Ketika sedang ada musibah seperti itu kentongan akan dibunyikan. Tiap musibah yang ada ketukan tiap kentongan selalu berbeda.

b.      Fungsi

Fungsi kentongan tersebut adalah sebagai pertanda bagi warga sekitar kalau di daerah mereka sedang ada musibah yang terjadi. Diantaranya musibah orang meninggal dan musibah banjir. Para warga akan mengetahui musibah tersebut ketika kentongan itu dibunyikan. Ketukan kentongan untuk orang meninggal dan banjir tentunya berbeda. Itu semua mempermudah warga untuk memahami symbol ketukan.

c.       Makna

Makna dari bunyi kentong tersebut sebagai pertanda/symbol bahwa di daerah tersebut sedang ada musibah yang terjadi.

4.      Bahasa

Bahasa disini adalah bahasa keseharian yang digunakan para warga desa Soka diantaranya bahasa ngoko, karma desa dll.semua bahasa tersebut digunakan bergantung konteks yang ada dan dengan sapa kita berbicara. Namun di sisi lain ada bahasa ngoko yang berbeda dengan daerah lain. Mungkin bahasa tersebut sebagai ciri khas daerah Soka dan sekitarnya. Seperti kata ngeleh yang berarti lapar, kata itu hanya dimengerti oleh orang-orang yang berada di jawa tengah. Sedangkan di daerah timuran lebih dikenal dengan kata luwe. contoh lainnya kata pakpung yang berarti mandi, orang-orang yang berada di timur tidak memgerti kata itu mereka hanya mengerti dengan kata adus.

a.       Bentuk

Bentuk bahasa yang digunakan para warga desa Soka yaitu ragam ngoko, ragam karma kadang-kadang juga bahasa dialeg. Bahasa ini merupakan bahasa sehari-hari yang digunakan.

b.      Fungsi

Dengan bahasa yang sering digunakan setiap harimya dapat mempererat dan meningkatkan keakraban antar warga desa Soka. Bahasa ini juga tetap terpacu dengan aturan yang ada.

c.       Makna

Makna bahasa yang muncul dalam konteks ini sebagai sarana untuk mempermudah para warga desa untuk berbicara. Bahasa dialeg bisa bermakna sebagai ciri khas daerah tersebut.

5.      Kesenian

Para warga Desa Soka pada umumnya menyukai music jawa. Buktinya mereka mau belajar alat music gamelan yang ada di aula balai desa. Para warga yang menyukai kesenian ini biasanya sering mengikuti latihan pada malem rabu dan malem sabtu yang diadakan di aula balai desa. Selain itu hobbi mereka juga terlihat ketika ada salah seorang warga yang sedang mempunyai hajatan dan hiburannya klenengan/karawitan. Para warga sangat menikmati alunan slendro dan pelog yang dibunyikannya.

a.       Bentuk

Bentuk dari kesenian ini adalah sekumpulan/sekelompok warga yang belajar memainkan alat music gamelan. Slendro ataupun pelog tetap mereka mainkan. Para pengrawit sangat menikmati sehingga bisa menghasilkan alunan yang indah.

b.      Fungsi

Fungsi dari kesenian ini untuk menghiburkna warga sekitar dengan adanya latihan ini sekaligus bisa menjadikan hobbi baru bagi mereka. Fungsi dari kesenian tersebut tidak hanya itu saja namun masih ada lagi diantaranya sebagai sarana mempererat keakraban antar warga, sebagai sarana melestarikan music-musik tradisional dan ketika ada acara kesenian di Desa Soka, tidak perlu menggunakan jasa orang lain namun mereka bisa menggunakan jasa warganya sendiri.

c.       Makna

Makna yang terkandung dalam kesenian ini adalah sebagai media hiburan bagi warga Desa Soka dan juga sebagai media pembelajaran/pengetahuan terhadap alat music gamelan.

6.      Mata pencaharian

Mata pencaharian atau profesi yang dimiliki para warga Desa Soka itu bermacam-macam. Salah satunya adalah salah seorang warga yang menjadi Juru Kunci Gunung Kemukus. Profesi juru kunci ini sagat bersifat turun menurun. Tidak sembarang orang bisa berprofesi menjadi juru kunci kecuali kalau mereka merupakan keturunan dari salah seorang juru kunci Gunung Kemukus.

a.       Bentuk

Profesi juru kunci ini bersifat turun menurun.dan harus orang yang tau persis sejarah dan filosofi tempat yang dijaganya. Jabatan juru kunci biasanya diwariskan kepada anak laki-laki yang paling bungsu. Profesi ini tidak memiliki gaji/pembayaran tetapi mereka memiliki kedudukan terpenting dan terhormat di kalngan masyarakat adat.

b.      Fungsi

Juru kunci ini mempunyai fungsi/tugas yang lumayan berat diantaranya mengunci semua rahasia buruk dan menjaga semua kebaikan supaya tetap terjalin hubungan serasi antara masyarakat, adat dan alam lingkungan. Selain itu juru kunci disini juga sebagai penjaga/pengurus makam Pangeran Samudra yang berada di Gunung Kemukus. Juru kunci ini juga mengarahkan dan memimpin doa ketika ada peziarah datang.

c.       Makna

Makna dari juru kunci tersebut adalah yang pertama orang yang berprofesi sebagai . . . , yang kedua adalah orang yang secara batin mengetahui sifat sesuatu. Kalau ada seorang yang menjadi juru kunci Gunung Kemukus berarti orang tersebut berprofesi sebagai penjaga Kemukus dan yang mengerti mengenai seluk beluk kemukus.

7.      Teknologi dan mata pencaharian

Para warga yang bertempat tinggal di Desa Blaran. Desa tersebut salah satu desa yang berada di Kab.Magetan. sebagian warga di daerah tersebut masih menjadi kusir delman. Mereka  menggunakan kuda sebagai alat mereka untuk mencari nafkah. Sebut saja delman. Delman merupakan alat transportasi yang menggunakan hewan kuda.

a.       Bentuk

Bentuk dari teknologi dan mata pencaharian ini adalah kusir delman. seorang kusir yang menggunakan hewan untuk alat transportasi pedesaan. Disini kusir menggunakan hewan kuda sebagai sumber mata pencahariannya.

b.      Fungsi

Fungsi dari kuda tersebut adalah sbagai alat transportasi pedesaan yang dikendarai oleh seorang kusir. Disini kuda sangat berperan aktif karena tanpa kuda itupun seorang kusir tidak dapat melanjutkan kerjanya. Delman disini bisa mempermudah warga untuk pergi yang tidak terlalu jauh dari tempat tinggalnya.

c.       Makna

Makna kuda disini sebagai sumber mata pencaharian dari seorang kusir.

Ajaran Samin

Wong Samin Penganut Agama Nabi Adam yang Anti-poligami

Blora, kota kecil yang menyimpan sejarah Samin, ‘mungkin’ sering jadi bahan cemoohan. Desa Klopo Duwur yang terletak di Kecamatan Banjarejo, Blora, Jawa Tengah tempat masyarakat Samin tinggal.

Dalam sebuah kesempatan beberapa pekan yang lalu, penulis singgah pada komunitas ini, komunitas samin yang enggan di bilang wong Samin mereka lebih suka disebut “Sedulur Sikep”. Dulu, komunitas wong samin ini sangat tertutup. Tapi, seiring dengan arus modernitas mereka mulai terbuka terhadap informasi-informasi yang masuk, TV, radio, tape menghiasi rumah mereka.

Masyarakat Samin berkembang dan tumbuh di Klopo Duwur adalah salah satu bentuk perlawanan sikap terhadap pemerintah Belanda. Bahkan, masyarakat Samin ini enggan membayar pajak pada waktu itu. Dahulu memang Saminisme sangat tertutup dalam hidupnya. Mereka tidak mudah percaya kepada orang lain yang dianggap asing. Mereka lebih percaya pada diri sendiri. bentuk-bentuk perlawanan yang sering diimplementasikan komunitas samin ini dengan mbangkang (membangkang), nggendeng nyangkak adalah wujud dsri bentuk perlawanan tanpa kekerasan.

Menurut salah seorang samin yang penulis temui, istilah Samin berarti ‘tiyang sami-sami amin”, maksudnya kelompok orang yang senasib dan sepenanggungan. Munculnya nama Samin berasal dari gerakan gerombolan rampok Saminisme yang dipimpin oleh Surowidjoyo atau Raden Suratmoko.
Raden Surowidjoyo ini anak seorang bupati Suromoto. Ia merasa prihatin melihat bangsanya dipaksa membayar pajak dengan kekerasan oleh pemerintah kolonial, sedangkan penarik pajak tersebut tak lain adalah kaum pribumi yang bekerja pada pemerintah kolonial.

Pajak yang harus dibayar pada para petani cukup tinggi, jika ia tidak dapat membayar sebagai gantinya para petani itu harus menyerahkan harta bendanya berupa ternak, makanan pokok, maupun barang keperluan rumah tangga. melihat perilaku bangsa pribumi yang menjadi antek Belanda, Raden Surowidjoyo pergi ke Kadipaten dan bergabung dengan gerombolan perampok. Gerombolan perampok itu bernama Tiyang sami-sami amin.

Orang-orang samin sebenarnya kurang suka dengan sebutan ‘Wong Samin”, sebab sebutan tersebut mengandung arti tidak terpuji yaitu dianggap sekelompok orang yang tidak mau membayar pajak, sering membantah dan menyangkal aturan yang telah ditetapkan, sering keluar masuk penjara, sering mencuri kayu jati dan perkawinannya tidak dilaksanakan menurut hukum islam.

Para pengikut Saminisme lebih suka disebut “Wong Sikep” atau “Sedulur Sikep”, artinya orang yang bertanggung jawab, sebutan untuk orang yang berkonotasi baik dan jujur.

Dari penuturan seorang warga yang penulis temui, ajaran saminisme mulai pertama kali disebarkan oleh Samin Surosentiko, seorang pangeran. Nama Samin adalah nama samaran dari Raden Kohar bangsawan, guru kebatinan yang mempunyai nama samaran Suro Kuncung menurut serat punjer kawitan. Raden Kohar ini adalah salah satu dari lima bersaudara Raden Surowidjoyo, sesepuh Samin.

Paham Saminisme dinamakan juga “Agama Nabi Adam”, sebab ajaran Saminisme yang terwariskan hingga kini sebenarnya mencuatkan nilai-nilai kebenaran, kesederhanaan, kebersamaan, keadilan, dan kerja keras.

Pertama, ojo drengki srei, tukar padu, dahwen kemiren, kutil jumput, lan mbedog colong. Artinya, jangan berhati jahat, bertengkar, iri hati, dan mencuri.

Kedua, pangucap budhelane ono pitu, lan pangucap saka sanga bundhelane ana pitu.

Maksudnya, perkataan dari angka lima ikatannya ada tujuh, dan perkataan dari angka sembilan ikatannya ada tujuh. Maksud dari simbol itu agar manusia memelihara mulut dari tutur kata tak berguna dan menyakitkan hati.

Ketiga, lakonana sabar atau jalani hidup dengan sabar.

Orang Samin juga punya acuan figur bernama Puntadewa. Raja Amarta di dunia pewayangan merupakan tipikal orang sabar, jujur, pantang berbohong, selalu berkata apa adanya. Tak heran bila hingga saat ini wayang kulit masih menjadi tontonan favorit dalam komunitas ini.

Dalam hal mata pencaharian misalnya, mereka hanya menggeluti pekerjaan petani, menggembala sapi atau kambing. Atau sesekali nyambi menjadi tukang ojek. Pekerjaan berdagang, menurut paham Saminisme sangat dijauhi karena lebih dekat dengan kebohongan.

Bahkan ada sebuah cerita, saat sesepuh Wong Samin ini diinterogasi polisi hutan gara-garanya rumah miliknya dibangun dari kayu curian. Ketika rumah itu akan disita, dia dengan enteng menjawab, “boleh disita, tapi berikan pada kami”. Petugas pusing juga. Rumah itu akan dirobohkan. “Boleh, tapi semua rumah harus dirobohkan, termasuk milik Pak Presiden”.

Generasi Samin masa kini telah lama menjalani perilaku wong sikep (sebutan suku samin) selama ini, yang mengajarkan agar jangan menyakiti orang lain kalau tidak ingin disakiti, harus saling hormat menghormati sesama manusia di dunia, dan jangan pernah mengambil apapun yang bukan haknya. Juga, beberapa ajaran lain yang mengikat masyarakat agar tidak berbuat kejahatan.

San realitanya hingga saat ini, tepo sliro (rasa saling menghormati) dan tingkat kerukunan masyarakatnya memang tinggi. Mereka biasa saling membantu dalam keadaan apapun.

Kalaupun ada pencurian dalam komunitas ini, Wong Samin hanya mengambil kayu jati, itupun hanya sebatas untuk kayu bakar karena nenek moyang mereka dahulu ikut menanam jati di hutan tersebut. ajaran Samin ada 3 yaitu, angger-angger pangucap (hukum bicara), angger-angger pratikel (hukum tindak tanduk), dan angger-angger lakonono (hukum perihal yang perlu dijalankan). Semetara konsep ajaran Samin yang diikuti pengikut ada 6, diantaranya tidak bersekolah, tidak memakai peci tetapi memakai iket yaitu semacam kain yang diikatkan di kepala mirip orang Jawa zaman dahulu, tidak berpoligami, tidak memakai celana panjang dan hanya memakai celana selutut, tidak berdagang, dan menolak segala bentuk kapitalisme.

Sumber : http://regional.kompasiana.com/2013/01/18/wong-samin-penganut-agama-nabi-adam-yang-anti-poligami-525555.html

Kesenian Tayub Kabupaten Blora

Blora, InfoPublik - Seni tayub adalah milik rakyat  Blora, punya ciri dan ritme musik serta kostum yang tidak dimiliki daerah lain. Kehidupan penarinya sangat menarik untuk diapresiasi. Betapa tidak? Selalu berjuang dan bertahan dengan kesenian tradisional di antara kembang maraknya kesenian lain. Melalui vokal dan gerakan tari, sosok penari tayub mampu menjadi sugesti dan media komunikasi yang aspiratif serta inspiratif sejak dari dulu hingga kini. 

“Sebagai seni yang komunikatif, saya bangga, dan telah menggerakkan hati saya untuk tetap melestarikan seni adiluhung itu dalam wadah dan  pembinaan berkesenian, apalagi muncul gagrak  Ledhek Barangan yang penarinya pelajar dan mahasiswa,” tandas Yeti Romdonah, salah seorang pemerhati seni tradisi yang juga PNS, yang membidangi kebudayaan di lingkup DPPKKI Blora.

Diungkapkan, pembinaan yang dilakukan secara kontinyu oleh Dinas Perhubungan Pariwisata Kebudayaan Komunikasi dan Informatika (DPPKKI) Blora dalam perjalanan sekian puluh tahun terakhir, kata dia, telah berhasil memprotek kesan minir kepada sosok penari tayub.

“Dengan mengemas tata panggung, estetika, dan etika menari, seperti dalam bentuk festival tayub atau pertunjukkan panggung terbuka yang sering digelar, kian hari kian menambah komunitas tayub,” ujar Yeti yang juga mantan penyiar radio itu.

Tanpa mengesampingkan seni tradisi dan moderen lainnya, diakui atau tidak, penari-penari tayub baru bermunculan dari desa di tiap wilayah kecamatan se-Blora, yang belakangan mampu mengangkat citra Blora menjadi gudangnya penari tayub setelah julukan kota sate dan penghasil kayu jati serta minyak dan gas.

Seni tayub, kata dia,  sudah menjadi ajang yang komunikatif dan siapapun bisa masuk menikati secara berpasangan tanpa mengenal kasta, bahkan bisa masuk  untuk menyampaikan hal-hal yang bersifat membangun dan pemberdayaan.

“Pak Bupati Djoko Nugroho juga memberikan apresiasi yang positif pada seni tayub,” ujarnya.

Ditegaskan dan diajak, kepada semua warga masyarakat agar ikut melestarikan seni tayub sebagai seni peninggalan nenek moyang yang menghisi banyaknya ragam budaya Blora.

 “Terutama orang tua yang putra-putrinya mempunyai bakat seni tari, sebaiknya di didukung. Kan banyak sekolah seni yang mampu mencetak seniman-seniman handal. Jadi tidak cukup autodidak, melainkan disertai disiplin ilmu yang mumpuni,” katanya.

Sebab, seiring irama perkembangan serta peradaban budaya, maka seperti halnya dengan perkembangan seni tradisi yang lain, tayub Blora telah mengalami pelebaran fungsi.

Fungsi ritual, meskipun sampai kini masih dipertahankan, namum secara makro kebanyakan komunitas tayub telah menjadikan tayub sebagai seni hiburan, yang setiap saat bisa untuk dikonsumsi. Banyak kaset, kepingan CD tayub yang beredar di pasaran, yang setiap saat bisa divisualisasikan.

“Hal itu menunjukkan pernak-pernik kehidupan penari tayub Blora sekarang ini tampak lebih mapan dan berkecukupan, komunitasnya pun makin bermunculan,” ungkapnya. (Ahmad/Kus)

Dikutip dari : http://infopublik.org/read/81283/komunitas-seni-tayub-blora-makin-bermunculan-.html

TRADISI BUCU KENDIT

DESKRIPSI

                                Tradisi “Bucu Kendhit” tersebut diawali dari sebuah pohon beringin yang tumbuh di jantung desa Gadu, Kecamatan Sambong, Kabupaten Blora, Jawa Tengah yang sering dipergunakan untuk langen tayub bagi mereka yang terlepas dari nadzarnya (janji). Konon sebelum pohon beringin itu diremajakan oleh warga desa Gadu, sering diperuntukkan pada waktu bulan Sura dimana banyak penyakit yang menyerang penduduk. Kemudian seekor kambing kendhit sehat dikorbankan dengan tujuan keganasan penyakit yang menyerang penduduk mereda. Kemudian para penduduk menyelenggarakan sebuah acara ramai-ramai dengan diiringi sorak-sorak penduduk laki-laki, perempuan dengan membawa daun pisang kering atau disebut dengan klaras yang ditarik beramai-ramai mengelilingi pohon beringin. Maksudnya agar dedemit yang konon membuat penyakit tersebut takut dan pergi serta tidak menggangu warga penduduk lagi. Kegiatan ini dilakukan sehari semalam bergantian. Setelah pohon beringin tersebut tidak ada, maka oleh janggolo (kamituwo) dan kertopati dibantu oleh Majaya ditanam kembali. Setelah pohon tersebut nampak hidup maka sekarang ini dipergunakan seni tayub. Menarik klaras pisang dengan diiringi boning renteng diubah menjadi langen tayub yang teratur sampai sekarang.

1.       Struktur Tradisi Lisan

a.       Bentuk Tradisi

Bentuk tradisi “Bucu Kendhit” ini berbentuk Selametan yang merupakan wujud dari rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.

b.      Perangkat-Perangkat Tradisi

Perangkat yang digunakan dalam tradisi ini Kambing Kendhit. Kambing ini mempunyai ciri-ciri khusus yaitu kambing hitam yang hanya pada bagian perutnya berwarna putih nyambung dengan pusar.

c.       Pelaksanaan Tradisi

Tradisi “Bucu Kendhit” ini dilaksanakan setahun sekali yaitu pada saat bulan Sura hari Kamis malam Jumat Legi. Pelaksanaan tradisi ini diawali dengan mengarak kambing kendhit tersebut keliling desa sebanyak tiga kali. Kemudian oleh masyarakat tersebut setelah Jumat pagi dipotong di sebuah punden (balai desa) tepatnya di bawah pohon beringin yang ada di balai desa tersebut. Kepala kambing tersebut ditanam di bawah pohon beringin. Kaki kambing tersebut ditanam menyebar ke empat penjuru mata angin. Sedangkan daging kambing tersebut dimasak, didoakan (dibancaki) dan kemudian dibagikan kepada warga setempat.

d.      Pelaku Tradisi

Tradisi tersebut dilaksanakan oleh perangkat-perangkat desa beserta warga desa setempat.

e.      Ujaran

Ujaran atau tuturan yang digunakan adalah semacam doa yang tujuannya mendapatkan keselamatan dari Yang Maha Esa.

2.       Fungsi Tradisi

a.       Fungsi Sosial

Fungsi sosial dari tradisi ini adalah untuk mempererat tali persaudaraan antar sesama warga desa yaitu dengan warga desa berbondong-bondong datang ke punden, terus berdoa (bancaan) bersama-sama kemudian membagi-bagikan daging kambing kendhit tersebut kepada warga setempat.

b.      Fungsi Religi

Fungsi religi dari tradisi ini adalah untuk menghormati leluhur-leluhur terdahulu. Selain itu juga sebagai  sarana untuk menjaga keselamatan warga setempat.

3.       Makna Simbolik

a.       Makna Perilaku

·         Memotong Kambing Kendhit, meletakkan kepala Kambing di bawah pohon beringin, serta mengubur kaki kambing bertujuan agar keganasan penyakit yang menyerang penduduk menjadi mereda.

b.      Makna Kebendaan

·         Kambing Kendhit tersebut digunakan sebagai sarana media untuk menolak bala.

c.       Makna Ujaran

·         Doa-doa yang diucapkan bertujuan untuk mengucap rasa syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa.